реферати курсові контрольні дипломи на замовлення


Концепція походження культури Зігмунда Фрейда
< МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ p> Введення 2
Частина 1. Концепція зародження культури 3
Еволюція «культури» 3
Основа концепції 4
Частина 2. Концепція походження сучасної культури 5
Шлях до культури 5
Роль краси, охайності і порядку в культурі 6
Культура як регулюючий чинник соціальних відносин 8
«Культурні заборони» 9
Культурний процес в сучасному суспільстві 11
Культура і особистість 12
Епілог 13
Список літератури 15 p> Е. Геккелем. У застосуванні до аналізу культур він означає, що в дитинстві
(онтогенез, індивідуальне розвиток) людина в скороченому вигляді проходитьчерез ті самі стадії розвитку, що і в процесі походження культурилюдства (філогенез, родове розвиток - походження). p> (входження в культуру) і становлення культури. Правда, складний ірізноманітний світ дитинства був зведений лише до розвитку сексуальності і ролітравматичних ситуацій, але сам шлях аналізу культури через пізнаннядитинства подальшим розвитком науки був визнаний продуктивним. На підставіцього ж принципу Фрейд провів паралель між "психологією первіснихнародів "та" невротиків ". Необхідно відзначити, що вказана аналогія неотримала однозначної оцінки в антропології. p> Частина 1. Концепція зародження культури p> Еволюція «культури» p> "циклопічної" сім'ї. Згідно Аткінсон первинною формою організаціїжиття людини була "Циклопічна" сім'я, що складалася з самця і самок здитинчатами. Самки перебували у безроздільне користування у самця.
Вже дорослих самців виганяли з родини. Вони жили далі, поки один з нихне змінював одряхліле главу сім'ї. Подальший перебіг подій Фрейдописує в такий спосіб. "В один прекрасний день вигнані братиз'єдналися, вбили і з'їли батька й поклали край таким чином батьківськійорді. Вони наважилися спільно зробити те, що було б неможливо вокремо. Ця древня канібальські трапеза, як вважає Фрейд,збереглася згодом у вигляді ритуальної тотемічних трапези --жертвоприношення: первісний клан вбивав і урочисто поїдав своєтотемічні тварина, свого бога. Тотемічні тварина заміняв батька,колись убитого і з'їденого повсталими синами. p> Едипів комплекс, ворожнечу до батька, таємне бажання смерті батька, первиннутравматичну ситуацію, трансформацію потягів з деструктивних вкультурно-прийнятні (від вбивства до ритуалу вбивства). p> «Тотемічних релігія відбулася, - писав він, - зі свідомості провини синів,як спроба заспокоїти це почуття і умилостивити ображеного батька пізнопослухом. Усі наступні релігії були спробами вирішити ту жпроблему різними способами, залежно від культурного стану, вякому вони робилися, і від шляхів, якими йшли, але всі вонипереслідували одну мету - реакцію на велика подія, з якого почаласякультура і яке з тих пір не дає спокою людству ». p> Аналогічним чином Фрейд пояснює необхідність Бога, влада держави.
«Величезна більшість людей, - зауважував він, - має потребу у владі, якійвони можуть захоплюватися, якою вони можуть підкорятися, яка пануєнад ними ... З психології індивіда ми дізналися, звідки походить цяпотреба мас. Це туга за батька, що живе в кожному з нас з дитячихднів ». Будь-яка релігія, згідно з Фрейдом, представляється у вигляді такого собінав'язливого невротичного стану. Страх перед батьком, почуття провинипороджують безпредметною занепокоєння, що йде лише в результаті регулярнихритуалів-церемоній. p> - Учасника ритуалу Фрейд розвивав у роботах "Нав'язливі дії ірелігійні обряди "(1907) і" Будущность однієї ілюзії "(1927). Обгрунтовуючиблизькість психологічної структури неврозу і релігійного ритуалу, Фрейдвідзначав, що в обох випадках присутній внутрішній примус,інтенсивний страх при відступі від релігійного або невротичногоцеремоніалу. Таким чином, релігія і невроз, згідно з його точки зору, --це захист проти невпевненості і страху, породжених пригніченимипотягами. Відповідно до цього релігія - універсальний неврознав'язливості, а невроз можна розглядати в якості особистої релігіїіндивіда. p> «Богом на протезах», величним, коли вживає всі своїдопоміжні органи, але вони з ним не зрослися і доставляють йому деколище чимало клопоту. Однак при всьому своєму богоподобіі сучасна людина не відчуває себе щасливим. P> Роль краси, охайності і порядку в культурі p> Культура припускає не одну лише користь - це видно вже на прикладікраси, яку нам ніяк не хочеться виключати з інтересів культури.
Користь від порядку очевидна, охайність включає в себе гігієнічнівимоги. Можна припустити, що користь від чистоти не вислизала відуваги людей навіть у ті часи, коли ще не було науково обгрунтованогопопередження хвороб. Але корисність і в даному випадку не дає повногопояснення цього прагнення, тут має бути і щось інше. p> Культура як регулюючий чинник соціальних відносин p> Суть його в тому, що члени суспільства обмежують себе у своїхможливості задоволення потягів, тоді як індивід не визнає будьб то не було обмежень. p> «Культурні заборони» p> Ці «культурні заборони» панують у величезній області соціальнихвідносин між людьми. Відомо, що вони - причина ворожості, з якоюзмушені вести боротьбу всі культури. Нелегко зрозуміти, що взагалі в силахзмусити потяг відхилитися від задоволення. Це зовсім небезпечно:якщо немає економічної компенсації, то можна чекати серйозних порушень. p> Культурний процес в сучасному суспільстві p> Програма принципу задоволення в індивідуальному розвитку міцнотримається головної мети - досягнення щастя. Входження до спільноти абопристосування до нього суть необхідні умови досягнення цієї мети, хочане будь цих умов, йти до неї було б легше. Інакше кажучи,індивідуальний розвиток постає як продукт накладення двох прагнень:іменованого «егоїстичним» прагнення до щастя та прагнення до об'єднанняз іншими, що назване «альтруїстичним». Обидва ці найменування не йдутьдалі поверхневих характеристик. В індивідуальному розвиткупідкреслюється егоїзм прагнення до щастя; інше прагнення,
«Культурне», як правило, задовольняється тут роллю обмежувача. Інакшепри культурному процесі, де панує мета - створити єдність збезлічі індивідів; хоча ще зберігається мета «ощасливити» індивіда,вона відтісняється на задній план. Звідси можна зробити висновок, щостворення величезної людської спільноти досягається тим успішніше,чим менше турботи про щастя індивіда. Таким чином, індивідуальнерозвиток має особливі риси, які не повторюються в культурномупроцесі людства. Перший процес має на меті входження індивіда вспівтовариство тільки там, де він співпадає з другим. Подібно до того, «якпланета обертається не тільки навколо власної осі, але й навколоцентрального тіла, окрема людина, слідуючи по своєму власномужиттєвому шляху, бере участь і в розвитку людства ». У кожноголюдини стикаються два прагнення - до власного щастя і до єднаннялюдей, так само ворогують і заперечують один у одного місце під сонцемпроцеси індивідуального та культурного розвитку. Але ця боротьба прямоне випливає із непримиренного антагонізму двох первинних потягів, Еросаі Смерті. Ця боротьба допускає згоду людини з суспільством в культурімайбутнього, як би цей розбрат не мучив сьогоднішнє життя індивіда. p> Культура і особистість p> (культурної і природної). Над-Я (Super Ego) - сфера повинності,моральна цензура, яка виступає від імені батьківського авторитету івстановлених норм у культурі. p> Танатос, 3. Фрейд відзначає у людей вроджену схильність до руйнування інеприборкану пристрасть до катуванню (садизм). У зв'язку з таким негативнимпортретом людині необхідна культура, яку в цьому контексті Фрейдвизначає як щось, що «нав'язується що чинять опір більшості якимсьменшістю, що зуміли привласнити собі засоби примусу і влади ».
Частини, елементи культури (Фрейд має на увазі в основному духовну культуру)
- Релігія, мистецтво, наука - є сублімація (витіснення) пригніченихнесвідомих імпульсів у соціокультурних формах. p> Епілог p> (стереотипи сексуальної поведінки, ранній період дитинства, сни,емоційна сфера особистості); виділення значної ролі несвідомогов діяльності людини та функціонування культури; створення концепціїособистості, орієнтованої на взаємодію з культурою, яка сталаосновою для здійснення міжкультурних досліджень напряму «Культура -і-особистість »; дослідження компенсаторної, психотерапевтичної функціїкультури; формування напрямки вивчення особливостей відхиляєповедінки, співвідношення норми та патології в різних культурах,згодом склало основу етнопсіхіатріі або транскультурнойпсихіатрії. p> Г. Рохейм. Значне місце постулати фрейдизму, правда вмодернізованої формі, зайняли в концепціях М. Мід, Р. Бенедикт, Дж.
Доллард та інших представників напряму «Культура-і-особистість»
(психологічна антропологія). Самостійну психоаналітичнуконцепцію культур розробив К. Юнг. Оновлений варіант психоаналітичноїтеорії культур створив Е. Фромм. Але все ж таки найвідомішим продовжувачемсправи Фрейда в області застосування догм класичного психоаналізу у вивченнікультур був Г. Рохейм. p> -----------------------[1] Онтогенез (від грец. On, рід п. ontos - суще і ... генез)
(індивідуальний розвиток організму), сукупність перетворень,перетерплюємо організмом від зародження до кінця життя (КІМ). p>